Приложение №1
Список учащихся на Богословских курсах в Вильно
первого и второго года обучения (1942—1944 гг.)
Список учащихся 1 курса
Священник Иоанн Кондратов. Из Латвии. Он учился в Богословском институте в Риге еще в досоветский период, после закрытия института советскими властями работал на железной дороге, до поступления на Виленские Богословские Курсы (в период немецкой оккупации) служил диаконом в кафедральном Свято-Троицком соборе города Пскова.
Священник Сергий Каргай. Из Нарвы, был иподиаконом у Нарвского архиепископа Павла. После окончания Курсов был назначен в Внутреннюю Православную миссию в Литве.
Священник Владимир Володин. Из Латвии. После окончания Богословских Курсов назначен на приход в Латвию.
Священник Иоанн Матвеев. Из Пскова. После окончания Богословских Курсов назначен в Внутреннюю Православную миссию в Литве.
Священник Александр Иванов. Из под Новгорода, 1923 года рождения. Перед поступлением на Богословские Курсы учительствовал на родине. В Вильно Иванов женился и принял сан. После окончания курсов назначен в Внутреннюю Православную миссию в Литве в приход Ново-Свенцианы.
Священник Владимир Меркульев. Из Латвии, 1923 года рождения. После окончания Богословских Курсов назначен на приход в Латвии.
Диакон Владимир Дятковский. Из Латвии, город Режицы. В буржуазный период Латвийской республики Дятковский посещал богословский институт в Риге. В период обучения в Вильно он женился и принял сан. После окончания Курсов был назначен диаконом Рижской Покровской кладбищенской церкви.
Священник Павел Веселов. Из Латвии, после окончания Курсов получил назначение на приход в Латвии.
Шенрок Серафим Николаевич. Из Сиверской Ленинградской области, 1922 года рождения, сын протоиерея Николая Шенрока.
Красногородский Николай. Из Латвии, сын священника Двинского благочиния.
Пытель Константин. Из Нарвы, после окончания Курсов был послан псаломщиком в Внутреннюю Православную миссию в Литве.
Миротворский Василий. Из Печер, до поступления на Курсы был учителем Закона Божия в Пскове (в церковной школе при храме преп. Варлаама Хутынского). После окончания Курсов Миротворский преподавал этот же предмет в русской беженской школе в Вильно. Кроме того, он работал в конторе «Поверенного по русским делам». (Речь идет о «Русском комитете», отделения которого существовали практически во всех странах Европы, были призваны отстаивать интересы и права русских беженцев.) Во время приближения Красной армии в момент одной из бомбардировок Вильно советской авиацией Василий Миротворский был убит.
Хмелев Валентин Константинович. Из Пскова, сын священника. С самого начала основания Миссии был псаломщиком у священника о.Феодора Ягодкина, потом был псаломщиком Троицкого собора в Пскове. С курсов он был исключен и назначен псаломщиком в Православную Миссию в Литве в Шавли.
Кулезнев... Из Псковского района, после окончания Курсов назначен псаломщиком в Православную Миссию в Литве.
Тузиков Анатолий. Из Псковского района, после окончания Курсов назначен псаломщиком в Православную Миссию в Литве.
Богданов Олег. Из Пскова, был иподиаконом Свято-Духова монастыря, а после окончания Курсов стал послушником монастыря.
Елагин Михаил. Из Псковского района, после окончания Курсов назначен в Православную Миссию в Литве в качестве псаломщика к священнику Александру Иванову в Ново-Свенцианы. После прихода Красной армии он был мобилизован в действующую часть.
Никольников Григорий. После окончания Курсов поехал к своим родителям в Литву около мест. Виекшне.
Бессонов Николай Николаевич. Из Лениградской области, в последнее время до поступления на Курсы жил в Пскове. Будучи еще на Курсах, он был назначен надзирателем семинарии, после окончания обучения он оставался на этой должности до прихода Красной армии.
Степанов Леонид. Из Гдовского района, после окончания Курсов был послушником Виленского Свято-Духова монастыря. Позже уехал к себе на родину.
Парфенович Владимир. Из Латвии, после окончания Курсов поехал в Латвию.
Симанович Николай. Из Вильно, после окончания курсов поступил на гражданскую службу в Вильно.
Селиванов Серафим. Из Псковского района, был исключен из семинарии и послан в Печерский монастырь.
Тишко Георгий. Из Латвии, был исключен из семинарии и уехал в Латвию.
Священник Александр Исаев. Из Латвии, после окончания Курсов был назначен в Каплавский приход Латвийской епархии.
Список учащихся 2 курса
Дзичковский Владимир Иосифович. Из Вильно, 1921 года рождения, сын ректора Богословских Курсов протоиерея Иосифа Дзичковского. Владимир Дзичковский окончил Виленскую русскую гимназию и учился на юридическом факультете Виленского университета.
Дзюма Савва. Из Ковно, был в свое время келейником у Гродненского епископа Саввы, который в 1944 году находился в Лондоне. До поступления на Курсы Дзюма работал на фабрике в Ковно.
Жунда Иосиф. Из Латвии, м.Каплавы Двинского уезда, брат священника Николая Жунды (сотрудника Псковской Православной Миссии). Перед поступлением на Курсы закончил латышскую гимназию в Краславе.
Колосов Алексей. Из Риги, он учился в русской основной школе в Риге и прислуживал в Рижском кафедральном соборе. По сведению Георгия Радецкого, Колосов учился на Курсах «...страха ради мобилизации». Его отец был весьма состоятельный и платил за содержание сына в семинарии.
Шатревич Михаил. Из Литвы, Паневеж, 1925 года рождения, сын церковного сторожа.
Миротворский Георгий. Из Печер, во время бомбардировки Виленского вокзала советской авиацией погиб вместе с братом Василием.
Кедров Лев. Из Ленинградской области, племянник протоиерея о. Петра Кудринского, который вместе с Псковской Миссией эвакуировался в Латвию и получил назначение в Либаву.
Михайлов Александр Федорович. Сын протоиерея о.Феодора Михайлова, поначалу Александр жил в Плюсе, а с назначением отца в Псков — в Пскове. Одно время работал в Псковской Миссии в качестве рассыльного. В Пскове несколько дней просидел в тюрьме, но стараниями отца был освобожден.
Диакон Иоанн Максимов из Печер.
Кислицын Александр. Работал до поступления на Курсы в немецкой части в Гатчине. После его принятия на Курсы он был освобожден из части, одновременно с учебой Кислицын был послушником Свято-Духова монастыря. С приближением частей Красной армии Кислицын эвакуировался на Запад в группе с бывшим ректором Курсов протопресвитером Василием Виноградовым.
Ершов Константин. Из Печер, долгое время жил в Печерском монастыре.
Мисюкевич Иосиф. Из Гольшан Ошмянского района Белоруссии, сын псаломщика, до поступления на Курсы учительствовал.
Цветков Валентин. Из Псковского района, пос.Торошино. До поступления на Курсы учительствовал, в период пребывания в Вильно был арестован немцами.
Сидоров Владимир. Из Нарвы, 1925 года рождения, сын рыбака, был иподиаконом Нарвского архиепископа Павла.
Керпожицкий Николай из Риги.
Жин Константин из Риги.
Пузанов Михаил. Из Порховского района, сын священника о.Феодора Пузанова.
Никандров Алексей. Из Порховского района, его родители в начале 1944 года были эвакуированы немцами в Литву.
Малинин Анатолий, из Порховского района.
Ефимов Евгений, из Ленинградской области, станции Толмачево.
Остянко Николай. Из Вильно, до поступления на Курсы учился в Виленской русской гимназии.
Балакирев Павел. Из Вильно, учился в художественной академии в Париже, в период обучения на Богословских Курсах (1944 год) обучался на последнем курсе Виленской художественной академии. Кроме того, он являлся преподавателем рисования в Виленской русской гимназии.
Лебедев Борис. Эвакуировался из Смоленска, был иподиаконом у Смоленского архиепископа Стефана. С приближением Красной армии эвакуировался на Запад.
Шиловский Виктор. Эвакуировался из Смоленска, сын протоиерея Николая Шиловского, который после эвакуации прибыл в Вильно и митрополитом Сергием был назначен благочинным Виленского Свято-Духова монастыря. Монашеский постриг он принял с именем Арсений. Виктор Шиловский с приближением линии фронта эвакуировался вместе с отцом из Вильно на Запад.
Диакон Алексий Зайцев, в Вильно эвакуировался из Смоленска.
Диакон Сергий Кишко, прибыл в Вильно из Постав, Белоруссии.
Кордюков Алексей из беженцев, служил послушником в Виленском Свято-Духовом монастыре.
Адамович Леонид. Из Ново-Вилейки, во время учения уехал в Данциг.
Бойченко Владимир. Из Вильно, в начале учения был немцами арестован. После отступления немецких войск вышел из тюрьмы и продолжил обучение в семинарии.
Тимофеев Серафим. Из Латвии, Латгалии, сын священника.
Тимофеев Андрей из Гдова.
Носевич Василий. Из Латвии, сын священника, перед поступлением на Курсы был преподавателем гимнастики в городе Абрене.
Источник: Архив УФСБ РФ по Псковской области. Д.№ЛА10676. Т.4. Л.887-889.
Приложение №2
В Пскове освобождены военнопленные
На этих днях во Пскове по распоряжению местного коменданта были торжественно освобождены 10 русских военнопленных из Пскова и его окрестностей.
В этом торжестве, кроме германских офицеров, стоящих во Пскове, принимали участие бургомистр Пскова со своими сотрудниками и родственниками освобожденных военнопленных.
Этот поступок свидетельствует о великодушии германских военных властей. Никогда еще до сих пор во время войны не освобождали военнопленных. Германские военнопленные последней войны большевицкими властителями еще долгие годы после заключения мира содержались в заключении в сибирских лагерях, где их самым жестоким образом заставляли выполнять принудительные работы.
Но германские военные власти воюют не с русским народом, 25 лет терпевшим рабское существование под большевистским кнутом, а с большевизмом. Уже сейчас многие тысячи солдат народов, живших до сих пор под большевистским игом, вместе с германскими солдатами участвуют в борьбе против злейших врагов человечества — коммунистов. Русский народ знает, что его благополучие зависит исключительно от германского оружия.
Сообщаем фамилии первых 10 военнопленных, которых бургомистр Пскова взял под свое покровительство:
Петров Дмитрий — Орлицы близ Пскова.
Ляшевский Владимир — из Пскова.
Казов Владимир — из Пскова.
Вентендорф Станислав — из Пскова.
Цемин Александр — из Пскова.
Маляренко Иван — из Пскова.
Зубов Михаил — из Тухноро близ Пскова.
Никифоров — из Пскова.
Сергеев Василий — из Пскова.
Кревоборский Феодор — из Пскова.
Псковский Вестник. Псков. №18(30), суббота, 23 мая 1942 года.
Приложение №3
Обязательное постановление по городу Дно от 16.10.1942 г.
Согласно распоряжению Германского командования, в целях готовности города к снегоборьбе в 1942—1943 г. Городское Управление приказывает к 1 ноября с.г. в обязательном порядке приготовить под ответственность дом управхозов:
A) в каждой семье не менее одной деревянной лопаты и одной железной лопаты;
Б) у каждого дома, в достаточном количестве золы и песка, как для посыпки улиц, так и для противопожарных мероприятий;
B) по улицам создать бригады по снегоборьбе с ответственным
лицом за состояние улицы. За невыполнение сего виновные будут
привлечены к ответственности.
Наблюдение и проверка возлагается на управхозов, старшего пожарного и полицию.
Городской Голова г.Дно А.Скрыгин. За Родину.
Дно. №199(259), воскресенье, 18 октября 1942 года.
Приложение №4
Волостным старшинам и сельским старостам
Военным комендантом города Дно в мае месяце был отдан приказ старшинам волостей, старостам сел, лесничим и лесникам разыскать все могилы немецких солдат, привести их в порядок и сообщить о месте их нахождения в военную комендатуру. Срок выполнения приказа был установлен к 1 июня 1942 с.г.
Однако не все отнеслись должным образом к вопросу выполнения этого приказа. Во многих местах еще есть могилы, не приведенные в порядок, и о месте их нахождения не сообщено в комендатуру.
В скором времени жандармерией будут обследованы все места возможных погребений немецких солдат, и если будут обнаружены могилы, не приведенные в порядок и о которых не донесено в комендатуру, то волостные старшины, сельские старосты, лесничие и лесники будут оштрафованы или заключены в тюрьму, в зависимости от обстоятельств.
За Родину. Дно №127(187), среда, 22 июля 1942 года.
Приложение №5
Приказ Местной Волосовской комендатуры к старостам района от 28.03.1942 г.
28 марта 1942 г.
Местная Волосовская комендатура
Старостам!
1 апреля 1942 года все ранее выданные пропуска теряют свою силу. С этого дня вступает в силу новый порядок выдачи пропусков (см.приложение). Хождение из деревни в деревню и дикое передвижение мирных жителей по дорогам, как это было до сих пор, воспрещается. Исключение составляют только те лица, у которых имеются:
А) обыкновенный пропуск,
В) разрешения на проездку, выданные местной Комендатурой. Для получения этих пропусков в местной Комендатуре может дать разрешение (справку) староста, составленную на немецком и русском языке по образцу 4.
Жители, которые после 1 апреля будут задержаны без соответствующих пропусков будут помещены в рабочий лагерь и привлечены к общественным работам. Сопровождающие подводы будут отобраны.
Старосты обязаны доложить в местную комендатуру обо всех лицах без исключения, которые прибыли после 22 июня 1941 года, и о тех, которые еще прибывают. Также доложить о тех лицах, которые были призваны в советскую армию или были на каких-либо других работах и временно отсутствовали. Старостам предлагается назначить в каждом доме подходящего человека, который должен отвечать за то, чтобы в его доме не находилось посторонних лиц.
Лица, которые хотят приютить лиц, должны своевременно их паспорта и цель их прибытия заявить старосте и от него на это получить его разрешение.
Те, которые не подчиняются этой заявке, будут наказаны. Кто окажет какое-нибудь содействие советским солдатам или другим лицам, которые содействуют интересам советской власти, будут расстреляны.
Местный комендант
ЦГА (Центральный государственный архив) г.Санкт-Петербург. Ф.3355. Оп.13. Д.16. Л.18.
Приложение №6
БОЖИЕ - БОГУ
Германия возвращает отнятые большевиками богослужебные книги
27-го ноября в Риге состоялась торжественная церемония, которая найдет отклик в сердце каждого православного человека. Представители Германского Государства и Национал-социалистической Партии передали в этот день Высокопреосвященному Экзарху церковные книги, спасенные германским оружием от большевистского посрамления. Всего было передано 1026 книг — евангелий, молитвословов, требников и других. Среди них многие имеют большую ценность. Таковы рукописные книги XVI, XVII и XVIII веков, а также книги печатные XVII и XVIII веков в массивных серебряных окладах. Большевики изъяли их из церквей Новгорода и его окрестностей, содрали с них иконки и драгоценные украшения и под кощунственными надписями выставляли их напоказ, а частью просто свалили в кучу в антирелигиозном музее, который был устроен в новгородском храме св.Софии, одной из древнейших наших святынь. Там книги покрылись пылью и грязью, от которых ныне с трудом были очищены. Заботу о них принял на себя действующий в Остланде штаб Имперского Водителя (рейхслейтера) Розенберга. Штабу поставлена трудная и благородная задача спасать и охранять культурные ценности, которым война грозит уничтожением. Это одинаково касается ценностей национально-русской культуры, так и святынь Православной Церкви. Что в мирное время поносили и уничтожали большевики, то германцы, даже в самом разгаре жесточайшей войны, чтут и охраняют. Такой завет дал им их Вождь. Он лично приказал чинам упомянутого Штаба спасти в России все культурно-ценное, что уцелело от большевистского разгрома. Спасти не для того, чтобы из большевистских музеев отправить в германские, но для того, чтобы вернуть русскому народу его достояние, вернуть Церкви, что принадлежит Церкви. Эта возвышенная мысль получила волнующее воплощение в символической церемонии, состоявшейся 27-го Ноября.
К этому дню в здание Имперского Комиссариата в Риге было доставлено несколько десятков церковных книг, наиболее ценных в художественном или историческом отношении. Они символически представляли собой все множество возвращаемых церкви книг. Их блистающие оклады засверкали в деловом кабинете одного из высших чиновников Комиссариата. Книги были красиво разложены на особом столе, около которого и совершился акт торжественной их передачи. В кабинете сошлись представители Имперского Комиссариата, Штаба Имперского Водителя Розенберга и Отдела Пропаганды при Главнокомандующем Северного фронта. В 12 часов дня для принятия книг прибыл Высокопреосвященный Сергий, Митрополит Литовский, Патриарший Экзарх Латвии и Эстонии. Церемония передачи состояла в обмене речами и в подписании протокола, к которому приложена подробная опись книг. Во время произнесения речей все стояли лицом к столу с книгами, этими безмолвными свидетелями нашего церковного и национального прошлого.
Первое слово сказал представитель Имперского Комиссара Правительственный советник г-н Трампедах. Он отметил, что Германия, уничтожая большевизм, с пониманием относится к религии и культуре освобождаемых народов. Русскому народу Германия возвращает не только попранную большевиками свободу веры, но и отобранное ими церковное достояние. Зная непримиримое отношение Церкви к большевизму и оказывая ей доверие, Германия вправе рассчитывать на то, что верующий русский народ высоко оценит подвиги освободительной германской армии и во всем окажет ей лояльную, деятельную, жертвенную поддержку.
Представитель Штаба Имперского Водителя Розенберга, д-р Нерлинг, указал, что названный Штаб, исполняя приказ, данный лично самим Вождем, ведет духовную борьбу против основ большевистского мировоззрения и охраняет культурные ценности, созданные национальной традицией и потому уничтожаемые большевиками. К числу таких ценностей принадлежат и передаваемые церковные книги. В советском музее они были мертвыми книгами, теперь они опять станут живыми в церковном употреблении. Церковь тоже ведет духовную борьбу против большевизма, в лице последнего имея общего с германцами врага. Так пусть же передаваемые ныне книги послужат Церкви духовным оружием в этой борьбе за человеческие души, за их исцеление от большевистского яда!
В своем ответном слове Высокопреосвященный Экзарх с волнением благодарил представителей государства и партии за возвращение Церкви книг, насильственно отнятых у нее большевиками. Эту благодарность Владыка принес от лица всей Российской Православной Церкви, которую он представляет в Остланде. От ее имени принимая церковные книги на сохранение и для употребления в храмах на русской земле, Владыка дает заверение о том, что чувство благодарности разделяют с ним все православные русские люди, как уже освобожденные от советского ига, так и все еще под ним томящиеся. Это чувство вновь побудит их молиться о поражении большевиков и честно, усердно, жертвенно помогать германцам. Особенно трогает Владыку мысль о том, что Вождь германского народа, ведя небывалую войну против злейшего врага, нашел время подумать и позаботиться о спасении религиозных и культурных ценностей русского народа. Свое обращение Владыка Экзарх закончил молитвенными словами: «Господь да укрепит и умножит силы Адольфа Гитлера для скорейшей и окончательной победы над большевизмом!»
Переданные книги находятся ныне в Кафедральном соборе в Риге. Более ценные будут там храниться до восстановления мирных условий жизни, прочие же будут по мере надобности отправляться в Православную Миссию, чтобы возместить недостаток церковных книг, ощущаемый во многих приходах. Впоследствии все книги будут розданы по русским православным храмам, преимущественно в Новгороде и его окрестностях.
Описанная церемония, совершившаяся в атмосфере одновременно радостно торжественной и дружелюбно простой, не могла не произвести глубокого впечатления на каждого, кому был ясен ее симовлический смысл. Ибо в эту минуту Кесарь возвращал Божие Богу. Воздадим же сполна Кесарево Кесарю!
И.Г-м.
Православный Христианин. Рига. 1942. №5. С.22—23.
Приложение №7
Программа празднества годовщины освобождения города Дно германскими войсками
В субботу, 18 июля, в 6 часов вечера будет отслужена с участием благочинного о.Василия Рушанова вечерня. Утром, 19 июля с 7 часов — утреня и литургия с церковными хорами. Литургию совершают несколько священников во главе с начальником Православной Миссии в Пскове о.Кириллом Зайцевым и благочинным Порховско-Дновского округа о.Василием Рушановым. К этому дню заканчивается наружный ремонт церкви. После литургии в 12 часов бургомистр обнажает прибитую к стене церкви мраморную мемориальную доску с надписью: «В память освобождения гор.Дно от большевистского ига 19 июля 1941 года». Духовенство освящает мемориальную доску. Во время этого акта присутствует комендант города и прибывший к этому моменту крестный ход из Скугровской церкви и отряд добровольцев.
Общим крестным ходом духовенство и все собравшиеся верующие отправляются на так называемую Красную площадь, где исполняется торжественный молебен.
В 13 часов 50 минут громкоговоритель исполняет марши.
В 14 часов прибывает на площадь комендант города и представители германских воинских частей.
В 14 часов 10 минут бургомистр держит благодарственную речь от имени населения города и переименовывает бывшую «Красную площадь» в «Площадь Освобождения». Он передает с двумя ассистентами господину коменданту города по старинному обычаю хлеб да соль. Маленькая девочка подносит букет цветов.
Господин комендант города отвечает на благодарственную речь бургомистра и провозглашает здравицу в честь Фюрера. Гимн.
Редактор газеты «За Родину» передает через громкоговоритель русский перевод обеих речей и сообщает дальнейшую программу дня.
В 14 часов 50 минут уходит крестный ход с духовенством.
С 15 часов громкоговоритель передает музыку для танцев и материал из газет. Также в 15 часов кинокартина (два сеанса) в бывшем магазине на базарной площади.
За Родину. Дно. №124 (184), суббота, 18 июля 1942 года.
Приложение №8
Совещание архиереев Прибалтийского Экзархата в сентябре 1942 г.
В Риге состоялось совещание православных архиереев Латвии, Эстонии и Литвы. В совещании принимали участие Высокопреосвященный Сергий митрополит Литовский, Экзарх Латвии и Эстонии (председатель совещания), Преосвященный Павел епископ Нарвский, Преосвященный Даниил епископ Ковенский и Преосвященный Иаков епископ Елгавский. Участники совещания, между прочим, высказали свое авторитетное мнение по поводу приписываемого Патриаршему Местоблюстителю, Блаженнейшему Сергию, митрополиту Московскому и Коломенскому, воззвания к русскому народу о сопротивлении германской армии. Архипастыри единодушно признали, что высокочтимый иерарх, глава Российской Православной Церкви, не мог составить или, по крайней мере, добровольно подписать это воззвание. Целый ряд обстоятельств доказывает, что это воззвание сфабриковано кремлевскими властителями и распространяется от лица Патриаршего Местоблюстителя.
Текст резолюции архиерейского совещания следующий: «Имея радостную возможность свободно высказываться по церковным делам, мы, участники первого совещания православных архиереев в Риге, считаем своим долгом сделать во всеуслышание следующее заявление.
Советская власть подвергла Православную Церковь неслыханному гонению. Ныне на эту власть обрушилась кара Божия. Желая отдалить неотвратимую гибель и угодить своим лицемерным союзникам, большевики притворяются, будто они изменили свое отношение к Православной Церкви, вернув ей свободу. Но этому обману никто не поверит. Он опровергается явными фактами. За подписью Патриаршего Местоблюстителя, Блаженнейшего Сергия, митрополита Московского и Коломенского, большевики распространяют нелепое воззвание, призывающее русский народ сопротивляться германским освободителям. Мы знаем, что Блаженнейший Сергий, муж великой учености и ревностной веры, не мог сам составить столь безграмотное и столь бессовестное воззвание. Либо он вовсе не подписывал его, либо подписал под страшными угрозами, желая спасти доверенное ему духовенство от полного истребления. Для нас это воззвание служит ярким доказательством того, что большевики по-прежнему держат Православную Церковь в своих тисках, удушая ее и фальсифицируя ее голос. Оплакивая участь Патриаршего Местоблюстителя, мы решительно отмежевываемся от насильно навязанной ему политической установки и молим Господа Бога о скором и полном освобождении Православной Церкви от большевистского гнета».
Подписи участников совещания: Сергий, митрополит Литовский, Экзарх Латвийский и Эстонский, Иаков, епископ Елгавский, Павел, епископ Нарвский, Даниил, епископ Ковенский.
Православный Христианин. Рига. 1942. №2/3. С.6—7.
Приложение №9
Ответ Экзарха-митрополита Сергия на заявление Московского митрополита
Нам стало известно, что лондонский радиофон недавно сообщил о новом политическом заявлении митрополита Московского. В этом заявлении якобы говорится, что германцы на занятой ими территории разрушают Православную церковь, уничтожают православные святыни и преследуют православный народ. Отсюда митрополит Московский якобы делает вывод, что православие и вообще христианство могут быть спасены во всем мире только победой большевистского оружия.
В ответ на это чудовищное заявление мы считаем своим долгом сказать следующее:
За все время своего владычества большевики непрерывно подвергали Православную церковь и всякую вообще религию жесточайшему гонению. Об этом мы знаем по собственному опыту, ибо в течение многих лет несли мы в советской России бремя церковного служения, подвергаясь неоднократно, как и другие, тяжким унижениям, тюремным заключениям и всяческим насилиям, тайным и открытым. Об истребительности большевистского гонения на церковь неопровержимо свидетельствуют сотни тысяч казненных, умученных, заточенных и сосланных страдальцев за веру. Ничего подобного большевистскому надругательству над святынями еще не видел мир. Все храмы были большевиками ограблены, почти все осквернены и закрыты, очень многие совсем разрушены. Большевики закрыли все без исключения монастыри и духовные училища, уничтожили всю церковную печать и сделали совершенно невозможной церковную проповедь. Во всех школах было запрещено преподавание Закона Божия, и дети росли, ничего не зная о Христе, Его учении и Его церкви. Хуже того, — в последние годы большинство детей оставались даже некрещеными. Можно ли удивляться, что под злодейской властью большевизма, вырывающей из души все святое, народ стал обезличиваться и дичать, что душа народа умирала в судорогах. Христианство истреблялось большевиками систематически. И это естественно. Таково требование коммунистической доктрины.
Отказаться от воинствующего безбожия, от лютой ненависти к церкви большевики не могут. Для этого им пришлось бы отказаться от коммунизма, перестать быть большевиками. Это также невозможно, как невозможно льду стать горячим, не растаяв. Но нет притворства, на которое большевики не были бы способны. В области лжи и лицемерия никто не в силах их превзойти. Это их подлинная стихия. В течение четверти века они только и делали, что обманывали Россию и весь мир. Если им это политически выгодно, то они будут притворяться даже защитниками христианства.
Орудием своей лжи большевики избрали теперь митрополита Московского. Они заставляют его писать воззвания, которые приходятся по вкусу архиепископу Кентерберийскому. До последнего нам нет дела, но митрополита Московского мы знаем. Да будет милостив к нему Господь! У нас болит за него душа, потому что мы видим, что большевики заставляют его публично противоречить собственным убеждениям. И мы, долго знавшие его, ясно представляем себе, сколь страшными нравственными пытками большевики вынудили его сказать слова неправды. Ибо он знает не хуже других, что без церкви Россия — труп, и что при большевиках церковь в гробу, из которого она может восстать и воистину восстанет вместе с народом своим, только после и вследствие окончательного сокрушения большевистской власти. И столь же ясно он понимает, что желать победы большевистского оружия значит желать смерти не только России, призывать истребление не только на Российскую Церковь но, что это значит накликать гибель на всю Европу, на весь христианский мир. Ибо победа большевиков была бы равносильной повсеместному уничтожению христианства. Но этой победы Господь не допустит. Большевики обречены.
Не может митрополит Московский не знать и того, что в его публичных заявлениях неверно освещается отношение германцев к Православной церкви. Мы не будем говорить об этом вопросе во всей его широте, но ограничимся тем, что происходит в подведомственной нам церковной области и что посему известно с полной достоверностью. В эту область входят, прежде всего, епархии Литовская, Латвийская и Эстонская, объединенные в Экзархат, который поручен Патриаршим Местоблюстителем нашему архипастырскому смотрению. Далее, в нашу область ныне входит обширная русская территория, прилегающая к названным странам и ограниченная с востока линией фронта, который идет от окрестностей Ленинграда и берегов Ладоги к Ильменю и дальше на юго-восток. На этой территории проживает несколько миллионов православных русских людей, среди которых уцелело всего лишь около ста священников, но нет ни одного епископа. Таковы плоды большевистского владычества! Мы сочли долгом своим на время принять эту территорию под свое архипастырское покровительство, чтобы немедленно приступить на ней к восстановлению церковной жизни, и для этой цели отправили туда миссионеров из Экзархата, духовенство которого большевики, за краткое время своего владычества в прибалтийских странах, не успели уничтожить. И вот, мы свидетельствуем громко, что в подведомственной нам области германские власти не только не ведут против Православной Церкви какой-либо борьбы, но, напротив, обеспечивают ей полную возможность свободного развития и всячески облегчают нашу трудную работу на освобожденной от большевиков русской территории.
Германские власти отнюдь не посягают на какое-либо нарушение канонического порядка в нашей области, которая по-прежнему входит в состав Российской Православной Церкви и невозбранно сохраняет молитвенное общение с Местоблюстителем Патриаршего Престола. Во время боев, конечно, могут случайно пострадать, наряду с прочими зданиями, также и храмы, — это неизбежно. Но утверждение, что германцы преднамеренно разрушают или оскверняют наши храмы, — клевета. По Софийскому Собору в Новгороде бьет советская, а не германская артиллерия, — и бьет умышленно, пуская во время боевого затишья снаряд за снарядом в эту древнюю нашу святыню. Наоборот, германцы возвращают нам церкви, отобранные у нас большевиками.
В этих церквах были склады, клубы, театры, — теперь они вновь освящены, и в них раздается слово Божие. Утверждение, что германцы каким-либо образом притесняют духовенство или верующих мирян, — тоже клевета. Напротив, теперь в освобожденной области появляются один за другим скрывавшиеся при большевиках священнослужители, — они просят вновь допустить их к священнослужению и получают просимое, если мы убеждаемся, что они не опорочили себя безбожием или церковным предательством. А народ, религиозность которого никакой большевизм не был в силах истребить, валом валит в церкви, исповедуется и причащается, тысячами крестит детей и, обездоленный, разоренный, истерзанный всеми несчастиями, какие только могут обрушиться на род человеческий, вновь утешается возможностью свободно молиться в свободной церкви. И никто не мешает нам проповедывать истины веры, правила благочестия, начала христианской нравственности. Нам не препятствуют ни в обучении школьников Закону Божию, ни в устройстве религиозных чтений для взрослых, ни в учреждении духовного училища, ни в издании церковной газеты, ни в печатании нужных церкви и верующим книг.
Словом, все, что в сфере церковной жизни возбранялось и разрушалось большевиками, разрешается и сохраняется германцами.
Этим и объясняется, что в подведомственной нам области церковная жизнь, так долго подавленная, опять начинает возрождаться. Это стало возможным только благодаря освобождению этой области от большевиков. И только окончательная победа над большевиками может открыть перед церковью новую эру свободного и мирного роста.
Экзарх-Митрополит СЕРГИЙ
Рига, 7-Х–1942 г.
Православный Христианин. Рига. 1942. №4. С.13—15.