Наружный вид храма
Новая церковь является первым в своем роде храмом в Прибалтийском крае: она построена в московском стиле и по богатству своей архитектуры и красоте линий представляет образцовую в упомянутом стиле постройку. Церковь имеет форму креста. Снаружи в верхней части ее прежде всего обращает на себя внимание возвышающийся по середине четырехугольный купол, с прорезанными в каждой грани тремя окнами. Купол этот увенчан пятью луковицеобразной формы главами, из которых самая большая средняя, сплошь вызолочена червонным золотом; четыре меньших главы по углам купола, а также окружающие его четыре большие главы, на выступах средней части храма, покрыты голубою краской и золотом и разделены орнаментами, среди которых рельефно выделяются серебряные аллюминевые звезды и кресты. Над западною частью храма возвышается трехъярусная колокольня с шатровым покрытием шпиля, который окрашен и отделан так же, как главы на средней части. Выше, на самом конце шпиля, сияет другая крытая сплошь червонным золотом глава. Все это, наряду с двумя золотыми куполами, представляет весьма изящную и вполне оригинальную у нас отделку верхних наружных частей Православного храма, во многом напоминающую отделку златоглавых Московских церквей. Колокольню и все главы венчают восьмиконечные вызолоченные железные кресты, от горизонтальных перекладин коих спускаются цепи. С Креста на колокольне, кроме того, проведена в землю громоотводная проволока. Главы церкви, шпиль колокольни и всей крыши крыты оцинкованным железом и выкрашены темно-красною краской. Заслуживает внимания применение фресковой живописи, которою покрыты наружные стены и вся внутренняя поверхность церкви. Важные достоинства фресковой живописи, – с одной стороны, ее прочность и долговечность, с другой, дешевизна сравнительно с масляными красками. В наружной архитектуре выделяются литые цементные колонны, которые украшают колокольню, четыре барабана купола, наличники главных средних окон, фронтоны и главный вход церкви. С красотою и удачным расположением архитектурных линий вполне гармонирует наружная окраска церкви альфреско в четыре тона – светло-розовый, светло-сиреневый, светло-бирюзовый и золотистый. Два фриза нижней части храма расписаны богатым орнаментом по золотистому фону, а на трех фронтонах этой части, кроме того, написаны Священные тексты, а именно: с лицевой стороны под колокольнею сверху надпись: «С нами Бог, разумейте языцы и покоряйтеся, яко с нами Бог,» ниже: «Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе», на южном фронте: «Дому Твоему подобает Святыня, Господи, в долготу дней», на северной стороне: «Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней». Над главным входом под колокольней, между двумя надписями, в особо устроенном лепном киоте, помещается образ Новозаветной Св.Троицы, написанный П. А. Зыковым на медной доске по золотому чеканному фону. На восточной или алтарной стене во всю величину ее средней грани, имеющей 2 сажени в длину и 5 аршин в ширину, написана им же по оригинальной композиции фресковыми красками картина явления Аврааму трех Странников. Картину окаймляет разделанная орнаментами рама, в верхней части которой имеется характеризующая идею изображения надпись: «Воззрев Авраам очима своима, виде, и се трие мужи стояху над ним, и рече: Господи, аще убо обретох благодать пред Тобою, не мини раба Твоего.» В церкви, кроме отдельного входа в алтарь, трое дубовых дверей, причем боковые или так называемые северные и южные двери обращены также на восток и ведут прямо к клиросам. Верхняя площадка главной входной лестницы и весь помост паперти выстланы цементными прессованными плитами. По сторонам от входных дверей выдаются цементные колонны, поддерживающие лепную с лепными украшениями арку; арка и колонны, с бронзированными базами и капителями, разделаны под зеленоватый мрамор.
Внутренний вид храма
В середине храма, имеющего форму креста, удлиненного в западной части, представляет нашим взорам грандиозную по своему величию и очаровательную по благолепию картину. Впечатление величия производит соразмерность архитектурных частей, как то: арок, сводов и купола; а внутренняя роспись их очаровывает своим благолепием. С характером внутренней отделки церкви нас знакомит уже притвор, стены которого украшены Св.изображениями: 1) над входными дверями Господа Саваофа, с надписью: «Вниду в дом Твой и поклонюся ко храму Святому Твоему», 2) на левой стороне Ап.Петра и 3) на правой Ап.Павла. Из притвора перейдем в самый храм. В западной его части помещаются хоры, расположенные на трех арках, поддерживаемых четырехугольными колоннами. С лицевой нижней стороны хоры украшены тремя лепными изображениями херувимов, а на верхней арке их помещается икона Божией Матери. Далее мы видим четыре массивных пилона, соединенных вверху арками, на которых и опирается купол. Внутри храм обильно освещен, благодаря двенадцати большим окнам купола и высоким, с круглыми просветами сверху боковым окнам купола, и богато расписан. Общий подбор тонов в живописи и орнаментах весьма удачно выдержан, принимая во внимание постепенный переход тонов от светлых к более темным, начиная от светлого плафона алтарной ниши и кончая уходящею в даль вершиною купола, который кажется выше и больше своей натуральной величины. В середине плафона главного купола виднеется писаный византийскою вязью и украшенный в несколько цветков Крест. От него опускается вниз зеленоватая с золотистыми яблоками цепь. Во все стороны от Креста кругом раскинуто сияние, а ниже его облака, в которых видны изображения херувимских ликов. Далее плафонов купол покрыт голубовато-светлою краской.; между окон, в расходящихся фальшивых арках, помещаются изображения серафимов, по два с каждой стороны. Ниже окон идет богатая роспись орнаментом карнизов и выступов. На лицевой стороне арок, связывающих пилоны, мы читаем кругом надпись молитвы: «Пресвятая Троице..», а в расходящихся углах их в восьми круглых медальонах помещены лики четырех Евангелистов, Апостолов Петра и Павла, Филарета Милостивого и Иосифа Волоцкого. Над нижними боковыми большими окнами написаны альфреско – на северной стене Крещение Спасителя в Иордане, с надписью под ним: «во Иордане крещающуся...», а на южной три отрока в пещи и надпись: «Благословен еси, Господи, во веки.» Над арками проходов, ведущих на клиросы, изображены – на левой св.Иоанн Златоуст с надписью: «Святителю отче Иоанне, моли Бога о нас,» на правой св.Василий Великий с надписью: «Святителю отче Василие, моли Бога о нас.» В pendant к этим изображениями надписям на противоположной стороне написаны золотом и серебром византийскою вязью Кресты с надписями: «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое» (справа) и «Радуйся, Хранителю жизни нашея, Честный Кресте Господен». Над пролетами клиросных арок, прилегающих к иконостасу, изображены – справа Иаков, брат Господень, и слева Григорий Богослов. В зените алтарного апсида изображен Дух Святой в виде голубя, с расходящимся сиянием и облаками, в которых помещены херувимы. На горнем месте писанный масляными красками П.А.Зыковым образ Св.Троицы по древней композиции, изображающей Господа Саваофа с Предвечным Младенцем и Св.Духом. Над дверями, ведущими из алтаря в пономарню и диаконник, написаны в медальонах составители Литургии святые Иоанн Златоуст и Василий Великий; над царскими дверями внутри алтаря изображение Господа Иисуса Христа на престоле во славе с символами четырех Евангелистов. Все остальные части храма, стены, пилоны, купола, проходы и хоры, начиная от арок и до пола, раскрашены бирюзовою краскою, окруженною светло-золотистыми рамками.
К алтарю ведет солея в четыре ступени, с выступающим полукруглым амвоном, украшенным кованною железною ажурною решеткой. Иконостас в три яруса, липового дерева, с резными колоннами, карнизами, филенками и царскими вратами; резьба, установленная на светло-розовом фоне, вся покрыта червонным золотом. В нижнем ярусе пять икон в серебряных, позолоченных ризах, а все прочие иконы иконостаса новые, писанные во фряжском иконописном стиле. Кроме того церковь украшают два больших образа, работы П.А.Зыкова, помещающиеся на пилонах, Покрова Пресвятой Богородицы и Воздвижения Животворящаго Креста Господня, которые по своей величине, сложности сюжета и мастерству исполнения представляют прекрасные образцы русской церковной живописи. У вторых входов на клиросы помещены древние иконы в серебряных ризах, реставрированные в живописи и поставлены в вызолоченных резных киотах. На задней стене церкви, влево от входных дверей, поставлен щит с надписью о времени закладки и освящения церкви и имен строителей, пожертвованный скульптором Шульцем.
Пол в церкви и алтаре деревянный, отепляется она железными печами, из которых две больших в самой церкви, две малых в алтаре и две тоже малые у входных дверей. Под церковью устроены помещения для сторожей, хранения дров и проч.
Со стороны площади и улицы церковь обнесена деревянной резной оградой, у ворот которой стоит небольшая часовня-киот с образом Спасителя. Ограда, деланная по проекту В.П.Лунского, устроена в русском стиле и в pendant церкви окрашена тремя колерами масляною краскою.
Благодарность прихожан
Прихожане Троице-Задвинской церкви, с разрешения и благословения Высокопреосвященного Арсения, Архиепископа Рижского и Митавского, почтили, по случаю построения новой церкви, своего духовного отца и председателя строительного комитета, священника П.Я.Медниса, приветственным адресом и поднесением золотого с дорогими украшениями, наперсного Креста. Адрес, подписанный от лица прихожан 22 представителями прихода, был прочитан о.П.Я.Меднису церковным старостой И.М.Пуковым в новой церкви пред началом всенощного бдения, накануне освящения, в присутствии членов Строительного Комитета, членов церковно-приходского попечительства, других почетных прихожан и собравшегося к Богослужению народа. Адрес, составленный в весьма прочувствованных выражениях, гласит: «Многоуважаемый о.Петр! Итак, цель наших трудов и стремлений закончена: новый храм высоко поднимается и светло красуется над домами, одним видом своим знаменуя порыв в высь и в даль от житейской суеты, которая копошится у его подножия. Вы сами, многоуважаемый о.Петр, понимаете, как это радостно для сердца прихожан. Одним из главных деятелей по сооружению сего храма явились вы, и благодаря вашей неутомимой энергии, благодаря вашим многочисленным трудам и заботам, как настоятеля церкви и председателя временного строительного комитета, мы имеем столь благолепный храм. Невозможно в данном случае перечислить всех заслуг ваших, имевших глубокое нравственное воздействие на ваш приход. Одно мы можем сказать, что по истине тяжел был Крест, взятый добровольно вами, но да послужит сей Святой Крест, подносимый нами, прихожанами рижской Троице-Задвинской церкви, в утешение ваше; пусть служит он залогом истинно христианской любви и взаимного доверия. Эта почва сближения – самая прочная и надежная, она-то и есть тот камень, на котором Христос строил церковь, неодолимую для врат адовых. Примите же, высокочтимый о.Петр, сей Святой Крест, как залог нашей благодарности за ваши труды по сооружению сего дорого для нас храма во имя Св. Живоначальной Троицы.» Наперсный крест имеет на обратной стороне надпись: «В благодарность от признательных прихожан в день освящения новой церкви священнику Петру Яковлевичу Меднису. 1895 г. 5 ноября».
Освящение церкви, 5-го ноября
Освящение совершал Высокопреосвященный Арсений, Архиепископ Рижский и Митавский, в присутствии товарища Обер-Прокурора Св.Синода тайного советника В.К.Саблера, прибывшего на это торжество в Ригу по просьбе строительного комитета и всех прихожан. Погода, накануне пасмурная и несколько дождливая, в день освящения с самого утра стояла прекрасная. Торжество привлекло такую массу богомольцев, что к десяти часам церковь была уже почти переполнена молящимися, и после этого доступ в нее был открыт только для почетных гостей и лиц должностных. Большая площадь пред церковью во все время Богослужения была густо покрыта народом. В церкви и около нее можно было видеть немало иноверцев – лютеран. Накануне освящения в новой церкви служили праздничное Всенощное бдение Высокопреосвященный Арсений, в сослужении ректора семинарии, архимандрита Иоакима (ныне епископа Балтского), архимандрита Иннокентия, настоятеля церкви священника П.Я.Медниса и священника (ныне протоиерея и ректора семинарии) А.П.Аристова. Всенощное бдение кончилось к 10 часам вечера. В самый день освящения в 8 ½ часов утра началось в церкви водосвятие, а к 9 ½ часам прибыл Высокопреосвященный Арсений вместе с Товарищем Обер-Прокурора В.К.Саблером. Начался чин Освящения церкви. Кроме участвовавших на всенощном бдении, теперь Архипастырю еще сослужили ключарь Кафедрального собора протоиерей Ф.И.Варницкий, и Рижско-градский благочинный священник Ф.М.Либеровский. Колокольный трезвон возвестил о начале крестного хода вокруг церкви со Св.мощами, которые нес на голове Высокопреосвященный Арсений, поддерживаемый двумя архимандритами. Во главе крестного хода шел Товарищ Обер-Прокурора Св.Синода В.К.Саблер с принесенною им в дар новой церкви Святою иконою Знамения Божией Матери, - хоругви же, Кресты и свечи несли члены строительного комитета и почетные прихожане.
По вступлении крестного хода в храм, настоятелем церкви, священником П.Я.Меднисом, было произнесено следующее слово:
«Слава и благодарение Господу Богу, даровавшему нам новый храм! Четыре года тому назад построение этого храма начато было при самых скудных средствах. Тогда даже более ревностные недоумевали и сомневались в возможности покончить постройку: казалось, что она действительно не по силам прихожанам. Но Господь помог завершить начатое с верой дело. Он невидимо располагал и посылал добрых людей, которые своими приношениями содействовали созиданию, окончанию и благоукрашению нового храма.
Оправдались слова Архипастыря нашего, сказанные в ободрение и поощрение малодушно сомневавшихся, что не было примера, чтобы храм Божий оставался недостроенным по недостатку средств. Вот храм построен и благодатию Божиею освящен Его Высокопреосвященством в жилище Всевышнего.
Счастлив подданный, приношение которого благосклонно принимает царь, но несравненно счастливее вы, принимавшие участие в приношениях на созидание и украшение храма Божия! Этим вы, возлюбленные, принесли дар Самому Господу Богу, Царю царей, и приношение ваше приятно Богу. Правда, Бог, не имеет нужды для себя в малом земном храме. Он Вездесущ. Для Него весь мир – храм, но и тот мал. «Какой дом созиждете Мне, говорит Сам Господь, или какое место для покоя Моего»? (Деян.VII,49) Обладая всем, что есть во вселенной, Он не имеет нужды и в приношениях человеческих. Но человек ограничен, и потому имеет нужду в ограниченном явлении присутствия Божия. И Господь, по своей благости и милости, снисходит к этой нужде человека: Он благоволит принимать от человека и храм, и приношения, и Сам же Благодатию Своею освящает храм в особенное Свое присутствие.
На небе, в Небесном Иерусалиме, не будет храма. Тайновидец св.Иоанн Богослов в Откровении говорит, что там он не видел храма, ибо Господь Бог Вседержитель храм его, и Агнец. (Откр.XXI,22) Это значит, что человек Нового Иерусалима так чист и возвышен, что ничто не заграждает и не закрывает от него присутствия Божия. Он живет в Боге и во Христе, как во храме, и потому ему не нужен храм. Однако и там человек не может непосредственно приступать к Богу. И там между Богом и человеком является Агнец, Богочеловек, Иисус Христос, Который Своим человечеством умеряет свет Божественный, а Своим Божеством просвещает человека, для которого неприступно Божество. Светильник Его Агнец. (Откр.XXI,23) Итак, и там нужно для человеческого взора ограничение Света Неприступного. Что же сказать нам о себе? Мы еще не в Новом Иерусалиме, а на земле. Наша плоть грубая, неочищенная, преграждает нам вход в благодатное присутствие Божие. И это благодатное присутствие открывается для нас во Святом храме. Небеса, куда вознесся Христос, Истинный Свет наш. Не отверзаются и не открывают нам полного сияния Славы Божией, поэтому надобно пока и малое небо на земле; и это мы можем обрести во храме Божием чрез молитву, чрез Слово Божие, чрез Св.Таинства.
В раю человек походил более на человека Нового Иерасулима, нежели на нынешнего человека. Там Бог благодатно являлся человеку, и человек, освященный образом Божиим, был непорочен, оставался живым храмом Божиим, вкушал нетленную жизнь от дерева жизни, подобно тому, как мы ныне вкушаем бессмертную жизнь Божественного Тела и Крови Христовых Таинственно на Трапезе Господней.
Но с тех пор, как человек грехопадением помрачил в себе образ Божий и перестал быть живым храмом Божиим, потребность видимого храма Божия сделалась необходимою. И Бог Сам содействовал к удовлетворению этой потребности. Бог Сам научил людей приносить Ему жертвы и устраивать жертвенники. Затем Моисею Бог повелел устроить скинию и произвести сбор пожертвований на постройку ее. «Скажи сынам Израилевым, - говорит Господь Моисею, - чтобы они сделали Мне приношения золото, серебро и медь...и устроили Мне святилище (т.е.храм)». (2 Моис. XXV, 28 д.) Равно и храм Соломона построен по повелению же Божию. А когда евреи, по возвращении из плена вавилонского, затруднялись, по скудости средств, начать построение нового храма, Господь чрез пророка Аггея сказать им: «Стройте храм; и Я буду благоволить к нему». (Агг. I, 8) Таким образом, храм Божий есть устроение Самого Бога, а не человека. Но Богу свойственно устроять только то, что благопотребно и спасительно для людей. Поэтому и в устроении храма мы имеем свидетельство Самого Бога о том, что храм Божий нам нужен и спасителен.
В Новом Завете, Сам основатель христианства, Господь Иисус Христос, не только посещал храм Иерусалимский, но и защищал его от поругания, когда изгнал из него продающих и покупающих. Первоначальным образцом Новозаветного храма послужила, без сомнения, горница велия ( Лук.XXII,12), в которой Господь установил и в первый раз совершил Таинство Тела и Крови Своей. Он Сам ее для этого назначил и, как верховный Архиерей, освятил. Он же Сам называет храм домом Отца Своего; и Сын, конечно, знает, что принадлежит Отцу, и что Его достойно. Итак Сам Господь Иисус Христос удостоверяет нас, что храм, хотя и земной, и ограниченный пространством, по благости и по снисхождению, точно есть дом Божий, дом Вездесущего.
От Иисуса Христа Апостолы получили и передали своим преемникам власть созидать храмы Божии не только в одном каком либо месте, как было в Ветхом Завете, но во всяком городе и селении. И освящение храмов они предоставили власти Архиерея. Поэтому и правила Вселенских соборов не позволяют иначе поставлять храм, как по благословению Архиерея, наследовавшего эту власть от Апостолов (IV всел.соб.пр.4), и предписывают освящать его со священным миром и с положением мощей святых (VII Всел.соб.пр.7). Св.миром помазываются престол и стены храма в знак того, что чрез это видимое помазание на храм утверждается благословение Господне, и он становится домом Божиим, домом молитвы, благословения и освящения. А Св.мощи указывают на то, что благодать Божия, обитавшая в Св.Апостолах, мучениках и всех святых, будет обитать и в этом храме.
Итак, возлюбленные, да будет сей храм в особенное утешение и радость тем из вас, которые своим усердием и своими приношениями содействовали созиданию и украшению его, и всем нам да послужит он напоминанием и побуждением к тому, чтобы со тщанием пользоваться храмом Божиим, как великим даром Божиим. Посещайте храм Божий прилежно; пребывайте в нем благоговейно; участвуйте здесь в молитвах и славословиях сердечно; слушайте Слово Божие внимательно, не так, чтобы только слышать и на время занимать свое любопытство, но так чтобы слышанное прилагать к своему сердцу, сохранять в памяти и обращать в дело и жизнь.
Господи! Даруй людям Твоим возлюбити благолепие дому Твоего и место священия славы Твоея (Псал. XXV, 8), да сделаются истинными чадами дому Твоего и да благословятся из дома «Господня благословением временным и вечным. Аминь».
Первая Божественная Литургия во вновь сооруженном храме совершена была торжественно, при стройном пении архиерейского хора. На малом входе Архипастырь возложил на о.П.Я.Медниса поднесенный ему накануне прихожанами крест и произнес при этом следующую речь:
«Пречестный о.Петр! Прихожане поднесли вам крест. Это делает честь и им и вам. С одной стороны, это свидетельствует об уважении Вас прихожанами, как духовными детьми – сынами духовного отца, и о том, что они по достоинству оценили ваши труды по построению храма сего; с другой сторон, это свидетельствует о том, что Вы пастырским служением приобрели себе их любовь и заслужили их благодарность за труды по построению храма. Житейские кресты бывают иногда очень тяжелы и даже непосильны слабой природе человеческой, но с Крестом Христовым они делаются легкими и удобоносимыми. Крест Христов наша слава, украшение, надежда, утешение и радость. Кроме сего, для вас поднесенный крест да будет благословением Божиим на дальнейшее Ваше служение Церкви Божией, памятником о построении сего храма и наградою за труды, понесенные вами в сем Св. деле. С любовью возлагаю на вас сей крест и благословляю вас носить оный».
В конце Литургии Архипастырь обратился с новым приветствием к молящимся, а именно:
«Приветствую всех православных жителей города Риги с построением и освящением сего великолепного храма; ибо это наша радость общая.
Приветствую православных жителей Рижского Задвинья с приобретением сего драгоценного для них сокровища – храма Божия, ибо этот храм их приходский.
Приветствую с окончанием трудов и подвигов, подъятых на собрание жертв для сего храма и на построение оного, тех лиц, которые трудились в сем Св. деле, ибо дело их благоуспешно совершилось.
От всей души радуюсь и благодарю Бога, что он помог привести в исполнение Св. желание – построить сей храм.
Благодарю всех тех лиц, которые принесли свои жертвы на построение сего храма, тем или другим образом содействовали построению сего храма, тем или другим образом содействовали построению и порадели благоукрашению его.
Особенно благодарю строительный комитет, церковного старосту и настоятеля сего храма. Много они перенесли трудов и беспокойств, забот и огорчений по построению сего храма; но теперь они вошли в радость свою... Теперь сладок плод трудов их...
В награду и духовное утешение всем потрудившимся над построением сего храма, всем, тем или иным путем оказавшим свое содействие и помощь к построению его мы скажем, что отныне в сем храме до тех пор, пока он будет стоять, будет возноситься молитва о создателях и благотворителях его. Да хранит их Господь во здравии и спасении на многие лета!
В настоящий день светлой радости не забудем и тех, которые радели о построении храма сего, но не дождались настоящей радости – до Освящения его, - и отошли ко Господу. Да упокоит их Господь в селениях праведных! Да упокоит Господь в Царствие Небесном и всех тех скончавшихся, ради спасения душ которых – или сами они, или их сродники принесли жертвы на построение сего храма.
Свое выражение чувств радости по случаю торжества Освящения сего храма, свое приветствие с сим торжеством я начал обращением ко всем православным жителям гор.Риги. Построению и Освящению храма в многолюдном и более инославном, чем православном, городе Риге – есть действительно радостное событие для всех православных жителей. Так смотрели и смотрят на это дело сами они: со всею любовью и усердием они всегда относились к построению храмов в Риге. Мы знаем, как строились в Риге храмы – Покровский, Всехсвятский, Свято-Троицкой общины, Мариинского приюта, часовня у Двинского вокзала, настоящий храм и др. На один и тот же храм они по несколько раз давали свои жертвы, давали до тех пор, пока он не был построен. Честь и слава православным жителям гор. Риги, за их живое участие в построении рижских храмов и новоосвященного сего храма.
Далее со своим приветствием с настоящим торжеством я обратился к православным жителям Рижского Задвинья. Для них построен этот храм; их радость ныне должна быть сугубая. Сугубо и я радуюсь с ними. Рижское Задвинье – обширное по пространству и многолюдное по населению; а между тем до сего времени не было видного и благолепного храма. Больно было смотреть, как возвышаются здесь высокие и богатые храмы инославные!.. В первый раз я возносил голос о необходимости построения храма на Задвиньи почти девять лет назад, за Богослужением в ветхой деревянной – столетней Задвинской церкви, в день храмового праздника (25 мая 1887 г.). Этот голос мой повторялся потом несколько раз. И он не остался неуслышанным. Православные Задвинцы близко приняли его к своему сердцу; стали подыскивать место для построения храма; а когда таковое нашлось, скоро собрали более десяти тысяч руб. и купили это место, на котором теперь красуется освященный нами ныне храм. Потом – они принимали живое участие в построении оного словом, делом и своими жертвами. Хороший храм – слава, честь и украшение прихода. И эти слова им справедливо принадлежат, достойно и справедливо ныне им радоваться о созданном храме своем... Что же касается торжества и радости строительного комитета, и из них – особенно настоятеля сего храма и церковного старосты, - то я своими глазами видел их слезы радости. Эта высокая степень их радости и торжества естественна после тех трудов, забот, препятствий и огорчений, которые пришлось им испытать, перенести и препобедить. Я всему этому был свидетель. Собрать более 60 тысяч руб. на построение храма и для этой цели не обращать внимания ни на пространство, ни на время, с преодолением всех препятствий и затруднений – великое дело!.. Честь вам примерные труженики в построении сего храма! Слава вам от людей, и самая лучшая награда от Бога; радости вашей о построении сего храма никто же возьмет от вас...
Выразивши привет всем вошедшим в нашу настоящую радость и благодарность всем потрудившимся над построением храма сего и благотворителям его, остается пожелать, чтобы храм сей, соделавшись ныне местом селения Бога и Святых Его и источником спасающей благодати Божией, послужил во спасение всех притекающих под сень его; особенно желаю сего прихожанам сего храма, для которых собственно построен сей храм, и которые должны любить его, со всем усердием посещать и заботиться об его благолепии. Добрая же христианская, благочестивая жизнь ваша, прихожане сего храма, пусть будет залогом спасающей благодати Божией под сенью сего храма, без чего храм сей не будет служить во спасение ваше. Аминь.» [Рижские Епархиальные Ведомости за № 1895 г. № 22.]
По окончании этого слова, выслушанного всеми с глубоким вниманием, совершено было торжественное молебствие по случаю рождения Ея Императорского Высочества Великой Княжны Ольги Николаевны, пред которым был прочитан Высочайший манифест. При освящении храма и Богослужении присутствовали: начальник губернии генерал-лейтенант М.А.Зиновьев, вице-губернатор А.Н.Булыгин и представители всех ведомостей и учреждений. По окончании молебна и обычных многолетий В.К.Саблер и Высокопреосвященный Арсений еще долго раздавали народу пред алтарем, с амвона, крестики и листики религиозно-нравственного содержания. Богослужение и торжество освящения окончилось к трем часам. Из церкви В.К.Саблер с Высокопреосвященным Арсений, а также сослужившее ему духовенство, представители купечества и почетные прихожане и жертвователи были приглашены церковным старостой И.М.Пуковым откушать хлеба-соли. Скромная трапеза отличалась большим одушевлением. Частная оживленная беседа присутствовавших относительно совершившегося торжества скоро сменилась рядом здравиц и задушевных тостов. Первую здравицу за Государя Императора провозгласил Высокопреосвященный Арсений. Тост был покрыт исполнением всеми присутствовавшими народного гимна «Боже, Царя храни». Второй тост за Св.Синод, Обер-Прокурора Св.Синода и Товарища его «дорогого нашего гостя» В.К.Саблера опять произнес Архипастырь. Затем В.К.Саблер провозгласил тост за Высокопреосвященного Арсения, за строителей церкви «отца Петра и Ивана Михайловича», за прихожан Задвинской церкви, за духовенство Рижской епархии и пр. После того о.П.Я.Меднис еще раз провозгласил здравицу В.К.Саблеру и Высокопреосвященному Арсению, а затем Е.А.Камкину, И.В.Гусеву и прочим жертвователям.
В деле построения Задвинского храма много понесли трудов, забот и хлопот члены Строительного Комитета и особенно настоятель церкви о.П.Я.Меднис и ревностный церковный староста И.М.Пуков 1). На постройку церкви всего израсходовано 74672 руб. 56 коп., в том числе уплачено за новый грунт, купчий контракт и планы 11122 руб. 70 коп. Таким образом самая церковь стоит 63549 руб. 86 коп., включая все расходы, относящиеся как к самой постройке церкви, так и к ее благоукрашению – внутреннему и наружному, а также на исправление всех старых и приобретение многих новых церковных предметов. Принимая во внимание величину капитального каменного здания вместимостью на 800 человек, прочность подпираемого сваями и бетоном фундамента и стен, над которыми высятся колокольня в 25 саж. и купол с 8 главами, изящество архитектуры, а особенно богатство внутренней и наружной росписи и убранства церкви, начиная от изящной тонкой резьбы золоченого трехъярусного иконостаса и кончая золоченными куполами, показанную стоимость церкви нужно признать весьма незначительной. Это прежде всего видно из того, что по утвержденному епархиальным начальством (30 июня 1893 года за № 3918) контракту постройка церкви была сдана подрядчику за сумму в 56000 руб., а строительный комитет в счет контрактных работ уплатил только 53000 руб., т.е. на 3000 р. менее. Такого сокращения расходов комитет достиг потому, что с начала 1895 года постройку церкви епархиальное начальство предоставило производить самому комитету хозяйственным способом. Приняв на себя окончание постройки в начале 1895 г., когда не было никаких средств на это, а, напротив, долг в 2500 руб. за произведенные уже подрядчиком работы, комитет не только с успехом довершил постройку, но и благолепно украсил храм внутреннею и наружною росписью, стоящею 2594 руб. 58 коп., соорудил новый благолепный иконостас с иконами, уплатив за него 3250 руб., приобрел новый колокол весом в 301 пуд. 20 фунт., исходатайствовав медь и употребив на отливку и доставку 1419 руб. 38 коп., приобрел новое золоченное паникадило в 450 руб., четыре больших подсвечника к местным иконам за 110 р., обновил всю прежнюю утварь, а также устроил изящную ограду вокруг церкви. Средства на окончание постройки, на благоукрашение и приобретение вышеуказанных предметов собраны старанием комитета (в 1895 году собрано наличными деньгами свыше 13000 руб.). Собирая пожертвования с большими трудами и хлопотами, комитет расходовал собранное в высшей степени осторожно, осмотрительно и экономно. Результатом такой деятельности комитета в течение пяти лет явился храм, который все, по справедливости, оценивают вдвойне дороже его настоящей стоимости. Все это стоило комитету не малых трудов, забот и постоянного беспокойства, не говоря о весьма чувствительной для всех членов комитета, как людей занятых своими делами, трате времени и сил на дело построения храма. Посещая ежедневно, а весьма часто и несколько раз в день, постройку, члены комитета, кроме того, за все время имели до 120 общих собраний для обсуждения различных вопросов касательно постройки и изыскания средств на нее, составляя каждый раз о том подробные протоколы. Особенно усиленною была деятельность комитета в последний год постройки, на который приходится до 40 собраний и протоколов.
